南怀瑾秘书马宏达：对“国学热”“书院热”的冷思考

编者按：本文是2014年9月20日，马宏达先生在上海“书院文化与南怀瑾先生教育思想研讨会”上的发言(经作者修订增补)，文章较长，仍值得大家专门找时间，静下心来研读——近期，好多大学都在按西方汉学理路办国学院，内圣不习(学术化)，外王不用(史学化)，所以现在对“国学热”进行冷思考很及时，很重要!

刚才听了诸位前辈、先进的发言，很受感动!听了小琳姐、小文院长和音乐家们怀念南师的琴音，不禁动容。

　　今天会议的主题很大，但时间有限，我略谈一点不成熟的想法，请各位指正。

一个公案

　　首先声明，主持人介绍我是南师的秘书，实不敢当，我远不够格。我不过因缘际会，有幸在南师身边，听命做一点杂事而已，做得也不好。同时，我也不算南师的学生，远不够格。我们同学有句话，叫做“南师是我们大家的老师，但我们不算他老人家的学生。”

　　其实，不论见没见过面的，受益于南师的人无数，大家都尊称他为“老师”。可南师却说自己没有学生。为什么呢?这是一个公案，一个话头，值得参究。根据南师自己讲过的话和我对他老人家的理解，可从几个方面理解这个问题：

　　一则是南师谨记“人之患，在好为人师”，谦冲自牧，永居学人之位。

　　二则是他无我相、无人相、无众生相、无寿者相的内在修养。

　　三则是他对学生的要求很高，要文武全才，既能“上马杀贼，下马露布，下笔千言，倚马可待”，又要入世出世兼通，古今中外兼摄，既能入佛，又能入魔。要通达人情世故，做人做事要对。要学以致用，不能书呆子气，内可安心自在，外可安身立命，经纶济世，乃至安邦定国，等等。至少像他一样，比他高明就更好。

　　大家听了这个标准，一定感到不可思议。我再讲两点，或者有助于理解这个公案。其实透过这个公案，可以管窥南师教育思想与教育手法之一斑了。

　　禅宗有句话，“见与师齐，减师半德;见过于师，方堪传授”，即使见地与老师一样高明，功德、经验比老师还差太多，要经过长期修习磨砺才行。见地不是思想，而是真智慧。思想叫见解、知见、知解。见地超过老师，经过老师传授经验教训，就有希望快一点赶上老师的境界。这样，才有希望使一代不比一代差，还可能做出青胜于蓝的贡献。否则，难免一代不如一代。这是禅宗的教育思想，其实也适用于其他很多领域。当然，这种“学生”，也不是一般意义上的学生了。一般意义上的学生，南师有太多了，各领域各阶层都有很多。此其一。

　　再比如说，孔子、老子、释迦牟尼佛，他们的徒子徒孙们，出了很多了不起的人才，也在传承着他们的学说，但是有谁比他们更高明更全面?一代更比一代强?恐怕是一厢情愿!固然有很多徒子徒孙创造出很多丰功伟绩，但是亦步亦趋的，依文解义的，食古不化的，老死句下的，脱离实际的，高推圣境的，学用分离的，知行不一的，牵强附会的，乃至误解、曲解、歪嘴念经的徒子徒孙也不在少数!都说是祖师爷的学生，传承来传承去，不知不觉间，搞得祖师爷们面目全非，反受其累。而这些大祖师们，当初谁也没要搞个门户出来，只是随缘教化而已。徒子徒孙们弄巧成拙，搞个门户出来，把本来文责自负的事，变成了一本族群连带责任的糊涂账。结果徒子徒孙们出了问题，牵连祖师爷被误会乃至被打倒!这个历史的因果，非常值得反思。此其二。

　　自然科学技术领域，比较可以站在巨人肩膀上更进步。人文领域不然，人文领域的知识积累好办，吹吹牛好办，培养一般人文素养也还相对好办，真境界就难了!真境界不是知识，而是从根深蒂固的内心烦恼困惑中解脱出来，从做人做事实践经验的陶冶锤炼中来，靠的主要是自立自觉，无法偷巧，不是站在圣贤肩膀上就自然成长了。这个道理，古今中外没有两样。

　　所以，南师反对门户之见，说没有南门，没有学生，这里面的道理很深。

　　南师走后，据我所知，有很多同学是加倍努力自强的，很多在默默地做贡献，但也有真的假的“学生”“弟子”，出了不少状况。其实老人家在世时，已知道有人打着他的旗号在外面说事儿了。就像《西游记》那些妖怪一样，不少是在神仙那里没修好的，跑到外面作怪。或者曾在外面作怪的，被神仙收了去，没修好又跑出来作怪。所以老人家干脆否认有“南门”，否认有“学生”，两个否定，干净利落，一石多鸟。他说谁受益谁知道，不必标榜这一套。现在，我越看越觉得老人家英明!这两个否定，包含了多层道理，既吸收了千古经验教训，是对中外历史文化的一个严肃反省，是对学人的永远鞭策!同时，也是一个总的声明——提醒社会上不要受“门户”“师生”观念的骗。任何人的言行文章，责任自负!不管真的假的“学生”，做对了是应该，值得鼓励;做错了，乃至自欺欺人，欺世盗名，自己要承担责任，做老师的可负不了这个责，也管不了。

　　乃至包括现在或未来，对老师学术做诠释与解析的，严格说，也只代表研究者个人的认知，未必代表老师的本意。古今中外的学术思想，绝大部分偏差，就出在传承、弘扬、注解、诠释或解析的环节上。严格说，所有的注解都只代表后人的研究与认知，是否符合作者本意，是否将其本意全部而正确地解释出来，都是问号，除非作者本人表示认可。这些道理，适用于儒释道，也适用于古今中外各宗教、各学派。这是对学术与教育思想的反思了。再譬如说，现在发现网上有些热心读者，从南师讲课的录音录像自行“整理编辑”流传。他们不知道，南师对整理讲课内容是非常谨慎的，他反对擅自整理他的东西发表。现在这些网友的热心，恐怕反而帮了倒忙。

对南师的认知

　　再譬如说对南师的认知。很多人，甚至包括很多熟悉南师的人，都认为他是佛教人物，认为他专门提倡打坐修行的，或者认为他专门提倡传统文化的。其实这些都是误解。

　　他对儒释道，诸子百家，乃至古今中外各家学问，也包括西方宗教与科学，南师是一视同仁，“自他一体视”的，都尊重，都重视，如同中医对药材的看法一样，一视同仁。每种药材都有用，关键看怎么用，用对了救人，用错了害人。所以，他注重学以致用，注重实证，注意每种学问对世道人心、对人类的当下与未来，有何利弊作用。他各领域各方面的朋友、学生也多，外国学生也不少，都是一视同仁的。南师当年在辅仁大学做教授，还是余斌枢机主教(辅仁大学校长)礼请他去做的。

　　几十年前，南师就成立了“东西精华协会”，旨在推动东西方精华文化的融合，以期增进东西方的理解与融合，减少人类未来的冲突与劫难。南师也说过，他不是佛家、道家或儒家，如果非要归类，大概算是“杂家”吧。但不是吕不韦那个杂家，而是平等尊重古今中外一切学问，广闻博采，兼收并蓄，一视同仁，而且对新生事物一直保持着关注。教育上，他是因材施教，因缘不同，即使问题类似，答案却是不同的。因缘际会，佛家的讲得多了一点，使人误会他是佛教人物。其实儒家、道家的也没少讲，政治、历史、军事、韬略、易学、医学、文学乃至武功等等，也讲过不少。

　　关键的还不是讲，而是用。日常生活、为人处事、接人待物，他处处是风范，这是他的身教了，这就是“人师”的榜样力量。接触过他的人，每每油然而生敬意与欢喜心，自然被他打动，受到深刻影响。南师所讲的，其实是他的人生经验与智慧心得，是学以致用，不是咬文嚼字，空谈理论。而且南师讲话深入浅出，生动活泼，很接地气。讲课有很多的借题发挥与经史参证，使得中国传统文化在他手里，重新焕发出博大精深的灿烂光芒，吸引了无数人士重新看待与重视中国传统文化，其中也包括李约瑟、彼得•圣吉、戴思博等等国际著名学者，也使广大华人读者们重拾文化自信心。

　　说到佛家，想起第一次世界佛教论坛筹备时期，小文院长(彼时是国家宗教局长)来恭请南师参加论坛，南师和他开玩笑说：“我不信宗教，我只信睡觉。”何出此言呢?南师讲过，佛教、佛法、佛学、学佛，是四个不同的概念。佛教本来是佛陀的教化教育，后来被搞成宗教化了。当然，宗教有其社会功能，人们往往需要宗教来寄托思想感情，减少烦恼不安，也可生起敬畏之心，没有敬畏之心就会肆意妄为。进一步，还可以深入研究其中蕴含的哲理。佛法，是觉悟宇宙生命究竟本来的实证方法，不是宗教，是个大生命科学与认知科学。佛学，是学理知识历史知识的研究。学佛，则是以释迦牟尼佛为榜样，去实践生命的觉悟与自觉觉他的行履。南师更注重的是佛法与学佛，注重智慧的觉悟与烦恼的解脱。打坐只是身心修养的方法之一，各家有各家的打坐方法，全世界有近百种打坐方法，不只佛家有，可是内容如何呢?很多的不同。他说过，打坐是小事，如果人们整天只干这个事，那就亡国了!他不是专门提倡这个。

　　南师有一首《狂言十二辞》，是中年时写的，已经为自己的一生做了概括：“